68-72 Rādhā Kṛṣṇa's Narma Keli (Spielende Debatten) I
68 Viśākhā ruft mit einem Lächeln aus: "Schau, wie erstaunlich! Diese zarte Kuṇḍa-Kletterpflanze blüht, und sie allein lockt all die lüsternen Bienen an, die überall herumschwirren und um den Nektar wetteifern!"
Ṭīkā: Das Wort Puṣpini, wenn es auf Frauen angewandt wird, bedeutet dass sie in der fruchtbaren Periode sind. Mit anderen Worten, Viśākhā deutet an, dass Kuṇḍalatā "in Hitze" ist.
69 Citrā Sakhī fügt hinzu: "O keusche Viśākhe! Es ist nicht verwunderlich, dass viele Bienen von dieser einen Kuṇḍalatā angezogen werden, die sie alle so sehr liebt. Schließlich haben wir gehört, dass die Pracetā-Weisen in ähnlicher Weise von der Ramaṇī namens Varkṣī angezogen wurden."
Ṭīkā: Citrā fügt Viśākhās Kathāmṛta Würze hinzu. "Aha! Es ist nicht verwunderlich, dass Subhadras Frau (Kuṇḍalatā) von vielen Männern angezogen wird; das erinnert uns an Varkṣī und alle Pracetās!" Varkṣī war die Tochter des Weisen Kandu und der Apsarā Pramloca, die von den Göttern geschickt worden war, um ihn zu verführen. Varkṣī, die auch als Mariṣa bekannt war, erhielt den Namen Varkṣī, weil sie von den Bäumen (vrikṣa) aufgezogen worden war.
Als die Pracetās aus dem Ozean kamen, nachdem sie dort lange Zeit Buße getan hatten, waren sie bestürzt, die Erde mit Bäumen bewachsen zu sehen, und so begannen sie mit dem Feuer ihres mystischen Zorns, sie alle niederzubrennen. Der Gott der Vegetation, Soma, kam auf die Erde, um die zornigen Weisen zu besänftigen und bot ihnen die Hand von Varkṣī zur Heirat an. Sie gebar dann später den Prajāpati Dakṣa. (Siehe Bhāgavatam 6.4.1-15)
Śrī Vṛndāvan Chakravarti kommentiert hier die Vermutung, dass Kuṇḍalatā viele Liebhaber hatte, wie folgt:
Diese scherzhaften Bemerkungen sollen die Līlā unterstützen, sie sind aber nicht wörtlich zu nehmen. Die Gopīs sind Kṛṣṇas ewige Gefährtinnen, und daher haben sie weder Saṅgama mit ihren sogenannten Ehemännern, noch erleben sie eine monatliche Menstruation.
na jātu vrāja-devīnāṁ patibhiḥ saha saṅgamaḥ
In Ujjvala-Nīlamaṇi (3.32) heißt es: "Die Gopīs haben nie Saṅgama mit ihren Ehemännern. Aber wenn sie das Haus verlassen, um Kṛṣṇa zu treffen, erschafft Yogamāyā ihre doppelte Form, um mit ihren Ehemännern zu schlafen. Daher bleiben ihre Ehemänner immer bei ihnen, und sie werden nie eifersüchtig auf Kṛṣṇa."
70 Kuṇḍalatā antwortet: "Sakhī Citre! Wie erstaunlich! Seht! All diese Bienendamen haben ihre Fassung verloren und ihre eigenen bandhu-jīva-Blüten verlassen, um ein ganz besonderes neues bandhu-jīva hundertfach zu küssen."
Ṭīkā: Kuṇḍalatā gibt vor, Viśākhās und Citrās Anschuldigung nicht zu verstehen, und schlägt stattdessen mit diesem Vers zurück. Indem sie die Aufmerksamkeit aller auf die Bienen und eine besondere bandhu-jīva-Blume lenkt, deutet Kuṇḍalatā an, dass es die Gopīs unkeusch sind und nicht sie. Das Wort bandhu-jīva bedeutet wörtlich der jīvana-pati (der Ehemann des Lebens), aber es gibt auch eine Blume dieses Namens, die als Bandhulī bekannt ist. Kṛṣṇas Lippen sind rot wie die Bandhulī-Blumen. Daher sind alle Vrāja-alis verrückt danach, ihren Honig zu kosten!
71 Citrā antwortet: "Aha! Diese Bienen sind an der Essenz des Lebens interessiert! Sie sind äußerst rein. Und schau, sie haben die gleiche Farbe wie Kṛṣṇa. Ihre einzige Nahrung ist Honig, und sie singen ihr Lied in der fünften Note. Ist es da ein Wunder, dass sie dorthin gehen, wo der reinste Honig zu finden ist?"
Ṭīkā: Die Gopīs sind Kṛṣṇas aṅga-kānti-svarūpiṇīs - so untrennbar von ihm wie der Mond von seinen Strahlen. Sie sind höchst rein, weil sie nur an der Essenz des Lebens, Prema, interessiert sind. Und ihr süßer Gesang übertrifft die Klänge der Bienen bei weitem. Daher ist Śrī Madhusūdan von ihnen völlig unterworfen!
72 Kṛṣṇa neckte dann seine prāṇa priya: "Hey Rādhe! Lakṣmī hat wegen deiner unvergleichlichen Tugenden ihren Stolz aufgegeben, aber sie hat es trotzdem nicht geschafft, in deine Fußstapfen zu treten! Was kann man also über die Versuche anderer Frauen sagen?" Als Rādhā dies hörte, begann sie, sich mit Hari zu unterhalten.
Ṭīkā: Vṛndāvan Cakravartī zitiert den folgenden Vers aus dem Bhagavatam, um diese Aussage zu unterstützen.
nāyaḿ śriyo 'ńga u nitānta-rateḥ prasādaḥ
svar-yoṣitāḿ nalina-gandha-rucāḿ kuto 'nyāḥ
rāsotsave 'sya bhuja-daṇḍa-gṛhīta-kaṇṭha-
labdhāśiṣāḿ ya udagād Vrāja-vallabhīnām (SB 10.47.60).
O, diese außerordentliche Liebe und Gunst, - u ayam nitānta-rateḥ prasādaḥ
dass (nachts) beim Fest des Tanzes (im Wald von Vrinda) - rasa-utsave
für die Geliebte von Vraja, - vraja-vallabhīnām
die den Segen und das Glück erlangten, - yaḥ labdha-āśiṣām śriyaḥ
von Seinen Armen um den Hals genommen zu werden, - gṛhīta kaṇṭha bhuja-daṇḍa asya
wurde nie von den Frauen der Paradieswelten gesehen, - na udagāt yoṣitām svaḥ
deren Glieder strahlen und duften wie Lotosblumen, - aṅge rucām gandha nalina
Geschweige von den anderen. - kutaḥ anyāḥ.
Der Vers SB 10.90.13 widerspricht dem vorherigen Vers:
kṛṣṇasyaivaṁ viharato gaty-ālāpekṣita-smitaiḥ
narma-kṣveli-pariṣvaṅgaiḥ strīṇāṁ kila hṛtā dhiyaḥ 13
Auf diese Weise verbrachte Krișna Seine Zeit mit Gehen, Reden, Schauen, Lächeln
evam kṛṣṇasya viharataḥ gati ālāpa īkṣita smitaiḥ
Scherze machend, singend und seine Frauen umarmend, deren Herzen er stahl.
narma kṣveli pariṣvaṅgaiḥ strīṇām kila hṛtāḥ dhiyaḥ 13
An diesem Punkt beginnen Rādhā und Kṛṣṇa ein hin- und hergehendes Gespräch.