39-53 Rādhā auf dem Weg, Krishna zu treffen, sieht ihn überall
Gerade dann trifft Kundalatā ein. Sie will unbedingt zur Sūrya Pūjā aufbrechen. Radha hält ihre Hand, und während sie einen Lotus in ihrer rechten Hand zwirbelt, macht sie sich auf den Weg.
Dhaniṣṭhā und Tulasī gehen Radha voraus
die von Lalitā und Viśākhā flankiert wird
und von allen anderen Sakhīs umgeben ist.
Hinter ihr trägt Rūpa Mañjarī die Pūjā -Artikel für die Verehrung von Radha Krishnas Cāraṇa-padma und führt die anderen Dāsīs an, die die Sūrya-Pūjā-Utensilien tragen.
Der Dichter Rāya Śekhara beschreibt diese Szene in dem folgenden Kīrtan-Pada:
tulasī vacane, saba sakhīgaṇe, deva pūjibara tore
vidhi agocara, nānā upahāra, pūjana bhajana bhore
cini pheṇī kala, mākhana rasālā, rabarī, kadamba tilā
purī puwā khāja, peḍā sora bhājā, rādhikā koriyāchilā
amṛta kelika, adi se laddukasaghrita mudga jhuri
devata pūjāne, koriyā yatane, budi rosakora khiri
agora candana, bhorilo bhajan, sugandhi phulera mala
atula amula, karpura tambul, sajala sakala dala
saṅgini raṅgini, rūpa taraṅgini, bosiyā mandir majhe
madana mohana, mohite yatana, korila raiko saje
sabāre satvara, korila śekhara, dekhiyā uchara belā
jaṭilā caraṇa koriyā vandana colilā sakala bālā
Als Rāi die Nachricht von Tulasi erhält, bereitet sie sich auf die Sūrya Pūjā
vor. Sie sammelt alle Arten von unglaublichen Naivedya: Zucker, Pheni, Bananen, Butter, Rasala, Rabari, Puris, Sesambonbons, Amrita Keli, Laddus, Peda, Sahne, gebratene Sahne, Khira, Budi und in Ghee gebratene Mung Dal-Streifen.
Dann werden die Pūjā-Artikel wie Aguru, Chandan, duftende Malas und erstklassige kamphorisierte Paan sorgfältig in Körben angeordnet.
Rāi Raṅgiṇī (ausgelassen) ist von ihren Saṅginīs umgeben, die ihr lāvaṇya-taraṅginī-Rūpa sorgfältig gekleidet haben, um Madana-mohana zu verzaubern. Als der Mittag naht, gesellt sich Rāya Śekhara (selbst ein Sakhi) schnell zu Radhikas Sakhis. Dann bringen alle Pranams zu Jatilas Lotosfüßen dar und brechen auf.
Beim Verlassen des Dorfes bemerkt Rādhā zahlreiche glücksverheißende Omen:
eine keusche Frau trägt einen Joghurtbecher und rechts sind Nīlakaṇṭha-Vögel,
Brahmanen, Hirschkühe mit ihren Kälbern und ein Stier zu sehen.
Als sie zum See kommt, sieht Rāi einen Schwarm Hummeln, die über ein blaues Lotusbeet fliegen, in dem zwei Kolibris flink umherschwirren. Das bringt sie dazu, über Krishnas Lotusgesicht, seine sich schnell bewegenden Augen und die eleganten Locken, die über seine Stirn baumeln, nachzudenken!
Die verheißungsvollen Vorzeichen lassen Rāis Herz vor Stolz und Hochgefühl anschwellen!
So betritt sie den Wald mit einem Tempo, das den Stolz eines berauschten Elefanten verhöhnt.
Ihre Priya Saṅginīs verspotten sie spielerisch mit Lachen und Scherzen!
Padma-locanā Rādhā erscheint dem Wald als Vasanta Lakṣmī (die Frühlingsgöttin). Ihre Stimme übertrifft ein gurrendes Kokila, und ihre rauschenden Kleider klingen bezaubernder als das Summen der Bienen und der Ruf eines Cāṭaka-Vogel.
Radha sieht den Wald genau wie Krishna ist: Da er dunkel ist, ist der Wald dicht beschattet.
Krishna trägt Tilak auf seiner Stirn, doch der Wald ist voller Tilaka-Blumen.
Krishna ist von Arjuna, Viśāla und vielen Sakhās umgeben, und der Wald hat viele Arjuna- und Keli kadamba-Bäume;
Krishna trägt eine Krone mit Pfauenfedern, und der Wald ist voller sportlicher Pfaue;
Krishna trägt eine Girlande aus Punnaga-, Amala- und Champak-Blumen, und der Wald ist voll von diesen Blumen;
Krishna trägt Gold- und Korallenschmuck, und der Wald hat Wunschbäume aus Gold und Korallen;
Krishna hat einen hellen tamāl, śyāma-Glanz, und der Wald ist voller tamāl Bäume.
Radha beobachtet: Der Wald ist voll von Guñjā-Beeren und Krishna trägt eine Guñjā-Halskette;
der Wald ist mit großen, schattenspendenden Kadamba-Bäumen bedeckt und Krishna sucht Schutz unter den Kadamba-Bäumen, um seine Müdigkeit zu lindern;
der Wald hallt vom Rascheln des Bambus wider, und Krishna spielt auf einer Bambusflöte;
der Wald ist überfüllt mit roten Amra-Früchten und Krishnas Körper ist mit rotem Zinnober bestrichen;
die Madana-Bäume des Waldes erhöhen seine Schönheit, und Krishnas charmante, jugendliche Persönlichkeit ähnelt der von Madana.
So erinnert der Wald Radha an ihre Priya-kānta (teurer Geliebte).
Wo immer Rādhikā hinschaut, sieht sie etwas, das direkt mit Krishna zu tun hat.
So durchbohren Amors Pfeile ihr Herz mit einem überwältigenden Stachel!
Doch die Sakhīs beobachten Rādhās Verzückung und vergleichen den Wald mit ihr:
"So wie Rādhā von uns umgeben ist, ist der Wald von Jjinti-Bäumen gesäumt;
Radha trägt eine Mallika-Girlande, die die Hummeln anlockt, doch der Wald hat überall Mallika-Blüten und Bienen;
Radha hat eine sakhī namens Viśākhā, und der Wald hat viele Śākhās (Äste);
Radhika wird von Madana heimgesucht, doch der Wald hat zahlreiche blühende Madana- oder Dhūtura-Blumen."
Die Sakhīs fahren fort: "So wie Radhika Manohara ist, hat der Wald Manohara-Blumen;
Radhika hat eine schöne Form, und der Wald hat zahlreiche wohlgeformte Baumstämme;
Radha hat schwellende Kuca (Brüste), und der Wald hat viele La-kuca-Bäume;
Radha befriedigt Krishnas 'go' (Sinne), und der Wald hat frisches Gras, um die 'go' (Kühe) zu befriedigen."
Die Sakhīs: "So wie unsere Rādhā eine jugendliche Kiśorī ist, halten die schönen zwitschernden Vögel den Wald jung;
und so wie Jaṭilā, Kuṭilā und andere Radhika mit ihrem 'nivārana' (behindernde Stimmung) ängstlich machen, ist der Wald von Nivārana oder Nisouḍa-Bäumen durchdrungen."
Während sie die Schönheit des Waldes bewundert, denkt Radha: "Sicherlich gibt es viele hochqualifizierte Yūtheśwarīs (Gruppen-Führerinnen), die mit ihren Sakhīs in der Nähe umherziehen. Warum sollten sie also Krishna nicht finden? Und wenn Krishna sie sieht, wie könnte er ihnen widerstehen?"
Dann bemerkt Radha einen Hirsch, der inmitten einer Herde von Hirschen in den Kuṅjas zu ihrer Rechten herumtollt; zu ihrer Linken sieht sie einen Pfau, der sich mit vielen Pfauen vermischt. Diese Anblicke wecken in ihr die Erinnerung an Krishnas flirtende Neigungen!