Nishanta lila Vers 1 

Ich biete meine Ehrerbietung dem Herrn von Vrindavan, Sri Govinda
   - dem Mandir allen Vergnügens,
   - dem Vergnügungsspender der Vrajavasis - an,
dessen eigenes Vergnügen die Gemeinschaft mit Srimati Radhika ist

Rasa-tarangini Tika:
Die Themen von Govinda-lilamrita werden in diesem nandi shloka oder Eröffnungsvers dargestellt. Unser Govinda ist ein dhira-lalita nayak und ein rasamaya-nagar. Das bedeutet, dass er ein unbekümmerter jugendlicher Romantiker ist, der von der rasa koketter Liebesspiele in Gesellschaft der Vraja sundaris überströmt ist. Hierin liegt Sri Bhagavans süßeste Eigenschaft und ewige Beschäftigung.

Vishwanath Chakravartis nandi shloka in der Krishna-bhavanamrita beschreibt es weiter:
Rasamaya-nagar Shyam und Rasamayi-nagari Radha sind beide Experten in der Ausübung der Kampfkünste Amors. Daher der unbändige Wunsch, die Überlegenheit ihrer eigenen Talente zu beweisen, was zu "Anangas (Amors) Krieg" führte!

Dann schließlich lud ihr Sakhi namens Müdigkeit Nidra Devi (die Göttin des Schlafes) ein, ihren Kampf zu beenden. (Krishna-Bhavanamrita 1.3)

Mit dieser schönen Metapher zeichnet Srila Vishwanath Chakravarti ein lebendiges Bild der gegenseitigen Unterwerfung Sri Yugala Kishors. Diese Shloka ist der Hauptkeim von Krishna-bhavanamrita, und sie erscheint auch am Ende des Buches wieder (52).

Srila Vishwanath macht damit das folgende interessante Siddhanta (Schlussfolgerung):
Radha Krishnas achtfacher täglicher Zeitspiele ist wie eine juwelenbesetzte Japa-Mala (Meditations-Kette), in der jedes Lila eine edelsteinartige Perle darstellt. Diese Shloka (Vers) ist die Kopfperle. So wie ein Meditierender jede Runde ihres Sprechgesangs an der Kopfperle der Mala beginnt und endet, so beginnt, endet und setzt der Smaran (Erinnerung) von Radha Krishnas edelsteinartige Zeitspiele von diesem Punkt aus fort.

Auf diese Weise deutet Srila Vishwanath an, dass, während man Japa (Meditation) auf seiner Mala (Kette) singt, er seine Aufmerksamkeit auch tief auf Radha Govindas ashta-kala lila-mala richten sollte. Auf diese Weise gehen das Chanten und Lila Smaran (Erinnerung an die Spiele) Hand in Hand.

Govinda-lilamrita, Krishna-bhavanamrita, Vidagdha-madhava, Lalita-madhava, Dana keli-kaumudi usw. werden alle als Rasa-Granthas bezeichnet, weil sich diese Bücher ausschließlich mit der nektargleichen rasa von Radha Govindas madhura Vraja lilas befassen. Gita-Govinda ist ebenfalls eine Rasa-Grantha, und in ihrem nandi Shloka wendet sich Sri Jayadev Goswami in seinem nandi shloka an seine Vaishnava-Leser wie folgt:

yadi hari-smaraṇe sa-rasaḥ mano yadi vilāsa-kalāsu kutūhalaḥ
madhura-komala-kānta-padāvalīḥ śṛṇu tadā jayadeva-sarasvatim

Wenn man seinen Geist durch die Erinnerung an Sri Haris Madhura-Zeitspiele erfrischen möchte, wenn die Neugierde, etwas über Sri Krishnas prema vilasa mit den Vraja gopis zu erfahren, erwacht, dann liese unbedingt die süße Dichtung von Sri Jayadeva Goswami. (GG 1.3)

Dieser einfache Wunsch und die unschuldige Neugier sind die natürlichen Vorzüge, die Vaishnavas dazu berechtigen, die Govinda-llilamrita zu schätzen.