Prema kanta - die Praxis ist hauptsächlich geistlich
Caitanya Caritamrita 2.8.227 - 228
nāyaḿ sukhāpo bhagavān dehināḿ gopikā-sutaḥ
jñānināḿ cātma-bhūtānāḿ yathā bhakti-matām iha
In dieser Welt ist dieser Höchste Herr (Kṛṣṇa), Sohn einer Hirtin (Yaśodā)
- iha ayam bhagavān sutaḥ gopikā
- den Verkörperten (allgemein) - dehinām
- denjenigen, die transzendentales Wissen als das Ziel des Lebens betrachten - jñāninām
- den Yogis, die die Seelen allen Lebewesen (wahrnehmen) - ca ātma-bhūtānām
- sowie den Geweihten, die den vorigen Anweisungen der Schriften folgen - yathā bhakti-matām
nicht leicht zugänglich - na sukha-āpaḥ
Tika:
Der Vers wurde aus dem Śrīmad-Bhāgavatam (10.9.21) zitiert und meint, dass
Krishna in Seiner Süße Form als Jüngling in Vrindavan für bestimmte Arten von Leuten uninteressant ist.
Sie sind viel mehr an Krishna in seiner majestätischen, opulenten, allmächtigen Form angezogen.
ataeva gopī-bhāva kari ańgīkāra
rātri-dina cinte rādhā-kṛṣṇera
vihāra
siddha-dehe cinti' kare
tāhāñi sevana
sakhī-bhāve pāya rādhā-kṛṣṇera
caraṇa 8.228-229
Deshalb (musst du) den
liebenden inneren Zustand der Gopīs annehmen
- ataeva kari ańgīkāra
bhāva Gopī
Und meditiere Tag und
Nacht über die Spiele (des göttlichen Paares) Radha Krișna
- cinte rātri-dina
vihāra rādhā kṛṣṇera
Verrichte hingebungsvollen
Dienst (im Geist - manasi seva) - kare tāhāññi sevana
Im perfekten
(spirituellen), geistig konzipierten Körper - siddha-dehe cinti'
Im liebenden inneren Zustand
der Freundinnen (Rādhās) und - sakhī-bhāve
erreichst die Füße wie
die Lotusblumen des (göttlichen Paares). - pāya caraṇa rādhā-kṛṣṇera
Tika:
Das Sanskrit-Wort Upāsana,
das mit Anbetung übersetzt wird, kommt von den Wörtern upa - nahe und asan -
verweilen. Upāsana (Verehrung) bedeutet also eigentlich, Krishna nahe zu sein.
Manasi-Seva (Dienst im Geist) ist der Prozess, dies zu tun.
Obwohl es nicht möglich ist, in seinem gegenwärtigen Körper in die spirituelle Welt zu gehen, kann man seinen Geist benutzen, um
- sich dem Transzendentalen Herrn,
- Sein transzendentales Dham (Wohnsitz),
- Seine Gefährten und
- die eigene gewünschte spirituelle Form vorzustellen.
Die Form von Bhagavan (des
Transzendentalen Herrn), die sich der vertrauensvolle Praktizierende
durch die Gnade Krishnas
im Geist
vorstellt, sollte nicht als imaginär betrachtet werden.
Die Bahagavat Purana 11.27.12 erlaubt acht verschiedene Formen - Vigraha - des Herrn, die für die Verehrung geeignet sind:
śailī dāru-mayī lauhī
lepyā lekhyā ca saikatī
mano-mayī maṇi-mayī
pratimāṣṭa-vidhā smṛtā
Es wird gesagt, dass die Form der Gottheit des Herrn auf acht verschiedene Arten erscheinen kann - als Stein, Holz, Metall, Erde, Gemälde, Sand, Edelsteine oder als Vorstellung im Geist.
Mano-mayi-vigraha, die Form des Herrn, die der Sādhaka im Geist verehrt, ist real und sie kann durch Manasi Seva (Dienst im Geist) mit Vertrauen und ständiger Hingabe dem Sādhaka (den Praktikanten) direkt offenbart werden.
Der anschauliche Bericht über den armen Brahmanen in Pratistana-pura, der sich den Finger verbrannte, als er im Geist den süßen Milchreis berührte, den er im Geist gekocht hatte, um dem Herrn zu dienen, ist ein hervorragendes Beispiel (beschrieben im Bhakti-rasāmṛta sindhu).
Sri Jīva Gosvāmi gibt auch modernen Praktizierenden Sicherheit, indem er den Vers 10.80.11 des Bhagavatam kommentiert:
āste 'dhunā dvāravatyāḿ bhoja-vṛṣṇy-andhakeśvaraḥ
smarataḥ pāda-kamalam
ātmānam api yacchati
kiḿ nv artha-kāmān bhajato nāty-abhīṣṭān
jagad-guruḥ
Lord Krișna ist jetzt der Herrscher der Bhoja-, Vṛṣṇi- und Andhaka-Dynastien, und Er residiert in Dvārakā. Da Er sich jenen schenkt, die sich einfach an Seine Füße wie Lotusblumen erinnern, besteht kein Zweifel daran, dass Er, der der spirituelle Meister des Universums ist, den aufrichtigen Verehrer mit Wohlstand und materiellem Vergnügen segnen wird, was nicht einmal wünschenswert ist.
Sri Jīva Gosvāmi schreibt in seiner Bhakti-sandarbha:
smarataḥ smarate sakhat pradurbhuya atmanam smartu basikaronotyartha
Sri Bhagavan gewährt dem Geweihten, der die ganze Zeit über Ihn meditiert, direkt darśan (Sicht). Tatsächlich gibt sich der Herr aufgrund der Unterwerfung (durch die Liebe des Geweihten) sogar einem solchen Bhakta hin.
Bestimmte Beispiele im Leben von Praktizierenden, die smaran niṣṭhā (Vertrauen auf das Erinnern der Spiele Krishnas) haben, Praktizierende, die die Stufe von Siddha-Mahatmas (Vollkommene Seelen) erreicht haben, zeigen die Kraft dieses Prozesses:
1) Sri Raghunātha das Goswāmī hat auf einem Fest in seinem Mañjarī Svarūpa (seine spirituelle Form als Dienerin und Freundin von Radha) viel gegessen, was in seinem Körper als Gefährte von Sri Caitanya (Gour-parishad-deha) in dieser Welt Verdauungsstörungen verursachte, wo er über diesem Fest meditierte.
2) Als Siddha Krishna Das Bābājī von Govardhan in seiner erdachten spirituellen Form - Mañjarī Svarūpa - in das Līlā eintrat, wurde er von Lalita-jī gebeten, eine Flasche mit duftendem Öl zu bringen, um das Göttliche Paar zu salben. Doch als sie vor Rādhā-Krișna erschien und deren bezaubernde Pracht sah, war sie wie betäubt, und die Flasche mit dem duftenden Öl fiel ihr aus der Hand, und das Öl lief aus.
In diesem Moment verbreitete sich ein göttlicher Duft von Siddha Babas Meditations-Bhajan-Kutir am Ufer des Manasi Ganga Sees. Angezogen von dem starken göttlichen Duft, liefen die Bewohner von Govardhan und die Vaiṣṇavas schnell zu seinen Hüten, von der der Duft ausging, und fanden Siddha Baba weinend und reumütig vor. Auf die Frage, warum er weinte, sagte er schließlich: "Ich bin nicht in der Lage, hingebungsvollen Dienst - bhakti Seva - zu tun. (weil ihm die Flasche aus der Hand gefallen war)"
3) Während einer tiefen Meditation über das Fest der Farben - Holi - erlebte Siddha Madhusudan Baba von Sūrya Kunda (Jaganātha Das Bābājīs Guru) direkt die farbigen und duftenden Pulver, mit denen sich Radha-Krishna gegenseitig bewarfen. Tatsächlich wurde sein ganzes Kutir mit diesen göttlichen Substanzen bedeckt!"
4) Einmal brachte Śrī Narahari Cakravartī Śrī Govinda von seinem Bhajan-Kutir in Vrindavan aus geistig Bhoga (Essen) dar. Zur gleichen Zeit, als der Pujari in Jaya-pura, wo Govinda-jī sich ebenfalls aufhielt, Govinda-jī das Mittags-bhoga anbot, war der Pujari erstaunt, als er sah, dass ein goldenes Tablett mit vielen ausgezeichneten Zubereitungen von Gemüse, Curry-Chutney und Süßigkeiten ebenfalls dort auftauchte. An diesem Abend erschien Govinda-jī dem Pujari im Traum und fragte ihn: "Wo ist Narahari? Bitte bring ihn her, damit er für mich bekocht, denn heute hat er mich so üppig bekocht!"
Wenn Bhakti falsch ist, was ist dann wirklich? Da Bhakti die Ausdehnung von Bhagavāns innerer Energie - svarūpa-śakti - ist, sind für reine Gottgeweihte wie die oben genannten alle Wunder möglich.
Smaran (Erinnerung) bedeutet Manas-saṅga (Verbindung mit dem Herrn im Geist). So wie die Gottgeweihten untereinander iśta-goṣṭhi haben, so wird durch Manas-saṅga iśta-goṣṭhi mit Sakhīs und Mañjarīs zugänglich. Daher empfiehlt Sri Narottam Das Ṭhākur:
radha-krishna sevo mui
jivane marane
tar stan tar lila dekho
ratri-dine
je stane je lila kore
jugala-kishor
sakhir sangini hoiya
tabe han bhora (Prarthana)
Diene Radha-Krishna in diesem
Leben und im nächsten Leben.
Versuche, die Orte ihrer Feste (lila-stali) und ihre Spiele Tag und Nacht zu
sehen.
Lasst uns im Geiste dorthin gehen, wo Sri Yugal-Kiśora (junges göttliches Paar)
residiert, und Ihm im gefühlvollen Zustand der Sakhi Saṅginī (Mädchen, die die Sakhīs
Radhas begleiten) dienen.
Mit den Worten rātri dine (Tag und Nacht) bezieht sich Sri Narottam auf Asta-kala-lila Seva (die acht Stufen der 24-Stunden-Spiele des Göttlichen Paares - Tag und Nacht).
Mit der Erwähnung der Worte Sakhi Saṅginī bezieht er sich auf die Tatsache, dass man sich geistig als Saṅginī (Freundin) der Vraja Gopī vorstellen muss.
Sri Narottam Ṭhākura nimmt die folgende Meditation - atma-dhyan aus Sri Gopal Gurus Arcana Paddhati in seine Prema-bhakti-Candrikā auf:
sakhinam sangini-rupam
atmananam basanamayim
ajna seva param tattat
kripalankar bhusitam
Man muss über seine
eigene Seele (das wahre Selbst) als Saṅginī von Sakhi meditieren.
Wenn der Sādhaka ihre
Anweisungen sorgfältig befolgt, wird er mit den Ornamenten ihrer Segnungen
geschmückt werden.
Tika:
Sri Caitanya erklärt in seinen Lehren an Sri Sanātan (Madhya 22.156-157):
bāhya antara ihāra dui ta' sādhana
'bāhye' sādhaka dehe kare śravaṇa-kīrtana
'mane' nija siddha deha kariyā bhāvana
rātri-dine kare vraje kṛṣṇera sevana
Es gibt zwei Arten von spirituellen Praktiken: - ihāra dui ta' sādhana
äußerlich und innerlich. - bāhya antara
Äußerlich im Körper des Praktizierenden vollzieht man - 'bāhye' dehe sādhaka kare
das Hören und Singen (Krishnas). - śravaṇa-kīrtana
Im Geist stellt man sich seinen eigenen vollkommenen (spirituellen) Körper vor
- mane kariyā bhāvana nija deha siddha
Und verrichtet Tag und Nacht Dienst für Krishna in Vrindavan - kare sevana vraje kṛṣṇera rātri-dine.
In der Rāgā-vartma-candrika sagt Srila Vishwanath Cakrabarti:
prathamatah krishnam
smaran iti smaranasyatra
raganugayam mukhyetvam
ragasyamanodharmatvat
"Da Raga (Anhaftung) eine Beschäftigung des Geistes ist, ist es auch das Erinnern - Smaran (Meditation) so eine; Daher ist Smaran die Hauptart von Sadhana für den Rāgānuga-Praktizierenden."
Weil der Geist den Körper und seine Aktivitäten kontrolliert und weil es in der Natur des Geistes liegt, an etwas gebunden zu sein,
ist Lila-smaran (Erinnerung an Radha-Krișnas Spiele) basierend auf Anhaftung oder nitya-Seva (ewiger hingebungsvoller Dienst) für Krișna und seine Gefährten in Vraja
das beste Mittel, um die verschiedenen hingebungsvollen Aktivitäten, die der Praktizierende ausführt, anzuleiten.
Sri Rūpa Gosvāmi bringt Hinweise aus der Sanat-kumara-samhita, wie man über den eigenen siddha-svarupa meditieren kann:
atmanam cintayet tatra tasam madhye manoramam
rupa-yauvana-sampannam kisorim pramadakrtim
sakhinam sangini-rupam atmanam vasanamayim
ajna-sevaparam tat tat
krpalankara-bhusitam
"Raganuga-sadhaka sollte über seine eigene spirituelle Form als die einer schönen, jungen Kiśori-Gopi (jugendliche Hirtenmädchen) meditieren, die für den Geist von Krișna besonders anziehend ist. Diese Form ist eine Saṅginī, eine ständige Begleiterin, von Sri Lalita, Sri Visakha, Sri Rupa Manjari, Sri Rati Manjari usw., und unter ihre Führung führt sie Seva (hingebungsvollen Dienst) für Sri Radha-Madhava aus.
Diese Form, die aus dem Wunsch des Sādhaka entsteht, ist so zu betrachten, dass sie ähnlich wie die anderen Gopis gekleidet und geschmückt ist, mit den Prasadi-Gewändern und Ornamenten (die früher von Radha getragen und von Ihr verliehen wurden)."
(Dieser Sloka findet sich in den Arcana-paddhatis von Sri Gopalaguru und Dhyanacandra Gosvami).