Vorwort

Sri Govinda-lilamrita ist ein lila smaran paddhati, das Sri Chaitanya Devas mano'bhistha oder den inneren Wunsch, Vraja prema bhakti zu verteilen, präsentiert. In Bhakti-rasāmrita-sindhu rät Sri Rupa Goswami: Lord Vishnu (Sri Krishna) sollte man immer in Erinnerung behalten und niemals vergessen werden; alle Regeln der offenbarten Schriften und Verbote sind diesem Prinzip untergeordnet. 

Govinda-lilamrita zeigt, wie man sich an Śrī Kṛṣṇa sich erinnern soll, indem es uns Einzelheiten zur Erinnerung an Sri Govindas Spiele liefert. Von Caitanya-caritamrita, Antya 5, lernen wir, dass Sriman Mahaprabhus Formel für die Verleihung von Vraja Prema das Konzentrieren auf das Hören, Rezitieren und Erinnern von Sri Krishnas Vraja lilas ist.

Dort stellt der Herr selbst fest: Die Herzkrankheit der materiellen Begierde wird in jedem zerstört, der die Themen von Krishnas Rasa und anderen Lilas mit den Gopis mit Hingabe hört oder rezitiert. Die drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur werden einen solchen selbstzufriedenen Menschen nicht stören, und er wird ujjjvala (strahlende) madhura prema bhakti erhalten. Dies ist das ultimative Glück, wobei man ständig Krishnas unvergleichliche Süße schmeckt. (CC 3.5.45-47)

So erkläre ich, dass man, wenn man diese Themen hört oder liest, die Vollkommenheit erreichen wird, und wenn man in der lila rasa versunken ist, Tag und Nacht Seva (Dienst) darbringen wird. (CC 3.5.49)

Sriman Mahaprabhu versichert uns daher, dass durch die Entwicklung einer Bindung an Vraja lila-katha zwei wichtige Ergebnisse eintreten:
   - Man erlangt madhura prema bhakti
   - Man wird vom materiellen Sinnesgenuss losgelöst.

Govinda-lilamrita ist erstaunlich, denn während man sie unaufhörlich hört, rezitiert oder betrachtet, nimmt die Faszination der Ohren, der Zunge und des Geistes einfach immer weiter zu! Und obwohl diese Lilas die Maha-ushadha (große Medizin) sind, die die bhava roga (materielle Krankheit) heilt, erzeugen sie auch Wirkungen, die wie eine Krankheit erscheinen, nämlich Verwirrung, Blindung und eine Verrücktheit nach Prema!

Und obwohl man diese Lilas immer wieder genießt, produzieren sie weiterhin große Mengen an Nektar, die Körper und Herz so beruhigen, dass sogar der Wunsch, am Götterelixier der Unsterblichkeit zu nippen, in Vergessenheit gerät! (L 1,5)

Govinda- lilamrita erzählt ausschließlich Sri Krishnas Asta kala lilas in Goloka Vrindavan. Der Begriff Asta kala bedeutet "acht Zeitabschnitte". Mit anderen Worten, durch die acht Zeitabschnitte eines vierundzwanzigstündigen Tages führt Sri Krishna viele ausgewählte Lilas durch, die seinen Tagesablauf ausmachen.

Sadhaka-Bhaktas sollten über diese Lilas meditieren und dabei der gleichen Reihenfolge folgen, in der sie sich entfalten. So kann sich der Bhakta zu jeder Tageszeit auf die spezifische Nitya-Lila einstimmen, die Krishna genau zu dieser Zeit ausführt.

Diese Praxis (Sadhana) hat viele Vorteile, aber der wichtigste ist, dass wir die Pracht des Goloka-Lila genießen können, selbst wenn wir in dieser Welt leben, und dass wir die verheißungsvolle Liebe wecken können, die uns dazu befähigt, diese Lilas direkt auszuüben.

Ashta kala lila smaran ist kein neuer Prozess. Er wurde in den alten vedischen Literaturen wie der Padma Purana und der Sanat-kumara-samhita erwähnt. Im letzteren Text beschreibt Sri Vrinda Devi diese Spiele dem Srila Narada Muni. In seinem Buch Smaran-mangala folgt Sri Rupa Goswami dieser alten Tradition, um die Antaranga-Sadhana (innere Praxis) für die Gaudiya-Sampradaya zu etablieren.

Smaran-mangala besteht aus zehn Sutras oder Nussschalen-Versen, die Radha Govindas Asta kala lilas kurz beschreiben. Als Sri Rupa, Krishna das Kavirajs außergewöhnliche poetische Fähigkeiten beobachtete, befahl und segnete er ihm, die Smaran-mangala zu einer vollständigen Beschreibung dieser Lilas zu erweitern. Die Kaviraj folgten Sri Rupas Anweisung: die ursprüngliche zehn Sutras Rupas sind alle in Govinda-lilamrita zu finden, aber ihre Lila rasa wurde in dreiundzwanzig Kapiteln erweitern.

Mit dem Segen der Goswamis ist es daher überhaupt nicht verwunderlich, dass Krishna Dasa's süße Erzählungen, einen süchtig nach den Freuden der Lila Smaran machen.

Govinda- lilamrita beginnt mit der ersten Strophe von Sri Rupas Smarana-Mangala. Da dieses Schlüssel-Shloka die Leitlinie für das gesamte Buch ist, wollen wir hier versuchen, seine Bedeutung zu erläutern:

Das Sadhya (Ziel) der spirituellen Praktiken ist prema seva (Dienst aus Liebe) zu Radhas Prana-bandhu ("Lebensliebe"), Sri Krishna. Obwohl ein solches prema seva Brahmaa, Shiva oder Ananta unbekannt ist, steht es denjenigen zur Verfügung, die mit tiefem Verlangen in die Fußstapfen der Vrajavasis treten. Während ich nun beginne, dieses System, das manasi seva (Dienst im Geiste), das von denjenigen ausgeführt wird, die auf dem raganuga bhakti-Pfad reisen, näher zu erläutern, biete ich Radha Krishnas Lilas, der sich täglich in Vraja entfaltet, meine unterwürfigen Pranams an. (GL 1,3)

Dank der parama karuna (große Barmherzigkeit) von Sri Chaitanya und seinen Anhängern wurde das unschätzbare Geschenk von Radha-Govinda lila den gefallenen Menschen dieses Zeitalters zur Verfügung gestellt.

In Caitanya-caritāmrita erklärt Srila Krishna Das:

"Wenn man erkennt, dass Krishna etwas mehr als Vaidhi Bhakti erwartet,
und dass, indem man nur Regeln und Vorschriften befolgt,
die einen nach Vaikuntha führt, Er nicht angezogen wird, dann ist es unvermeidlich,
dass die Anziehung um Raganuga Bhakti aufzuführen, in einem erwacht wird.

Die spontane Hingabe der Vrajavasis wird Ragatmika genannt. Nur der glücklichste Mensch hört von einer solchen Hingabe und fühlt sich angezogen. (CC 2.22.147)

Smarana-sadhana (Meditationspraxis) hat zwei Teilen:
   - Lila Smaran, oder die Erinnerung an den Spielen Radha Krishnas in Vraja
   - Manasi Seva, oder die Beschäftigung im Dienst für Radha Krishna in seinem geistig vorgestellten Siddha Svarupa (vollkommener Körper).

Der erste Prozess stellt das Anfangsstadium der Raganuga-Sadhana (Praxis) dar, der zweite Prozess ist für fortgeschrittene Sadhakas gedacht.

In seinem Harinama-cintamani bezeichnet Srila Bhaktivinoda Thakur das erste Stadium der Raganuga-Sadhana als shravan-dasha, oder das Stadium des Hörens.

Wenn die Praktikanten ihre Lobha (Gier) entdecken, um Vraja lila katha zu hören, ist die Govinda-lilamrita die ideale Grundlage für ihr Sadhana (Praxis).

Man sollte dieses Buch als tägliche Praxis lesen, damit das Lila immer den Geist erfüllt und den eigenen Geist prägt. Während der Shravana dasha-Stufe ist es auch hilfreich, rasa granthas wie Bhakti-rasamrita sindhu und Ujjvala-nilamani oder andere lila granthas wie Dana keli-kaumudi, Vidagdha-madhava und Madhava-mahotsava zu studieren.

Viele Gaudiya-Mahajanas haben über die Lila asta-kala geschrieben. Srila Vishwanath Chakravarti zum Beispiel lehnt sich in seiner Krishna-Bhavanamrita eng an Govinda-lilamrita an, fügt Details hinzu, ohne sie jedoch zu wiederholen.

Andererseits entspricht Krishnanika-kaumudi von Srila Kavi Karnapur manchmal dem Format der Govinda-lilamrita und manchmal variiert die Reihenfolge.

Der Siddha-Mahatma, Sri Krishna Das Baba von Govardhan, auch bekannt als Dina Krishna Das, war ein jüngerer Zeitgenosse von Vishwanath Chakravarti. Neben dem Schreiben von Liedern auf Bengalisch wie dem beliebten jaya radhe jaya krishna, jaya vrindavana und dem Tulasi arati komponierte er zwei Werke über die asta kala lila, die in der Gaudiya Vaishnava-Welt sehr geschätzt sind.

Das erste dieser Werke ist Bhavana-sara-sangraha, eine Sammlung von 3100 Versen aus vierunddreißig verschiedenen Werken der Goswamis. Die zweite ist die Gutika, in der Siddha Baba einen detaillierten Leitfaden oder ein Handbuch zur Meditation über Vraja lila in manjari bhava präsentiert. Es wird gesagt, dass Radharani selbst ihm erschienen sei und ihm befohlen habe, die Gutika zu schreiben, in der sowohl Sri Gauranga als auch Sri Krishnas asta kala lilas gekonnt vermischt sind.

In der Welt von Mahajana-padāvali, den Liedern der bengalischen Vaishnava-Dichter, gibt es keinen Mangel an Material, das mit dem asta kala lila zu tun hat. Viele der direkten Mitarbeiter von Chaitanya Mahaprabhu oder andere enge Mitarbeiter wie Murari Gupta, Narahari Sarkar, Vasudeva Ghosh, Govinda Ghosh, Lochan Das und später Narottam Das Thakur trugen immens dazu bei, Golokas prema dhana, Harinam sankirtan, in die Reichweite der gefallenen Menschen des Kali yuga zu bringen.

Die Rasa-tarangini Tika enthält auch zahlreiche Beispiele aus dieser reichen Nektarquelle. Eine kurze Beschreibung von Sriman Gaurasundars Spiele wurde der Bhavana-Sara-Sangraha entnommen und zu Beginn jeder der acht Zeitperioden eingefügt. Am Ende jedes Kapitels wurde auch eine Rasa-Analyse vorgelegt.