Șrimad Bhagavatam 10.24

Für die spirituellen Personen in dieser Welt gibt es sicherlich
keine Geheimnisse, die Erwägung der Unterschiede,
die Betrachtung der Tätigkeiten als widersprüchlich
die Erwägung der Neutralität, des Unangenehmen oder der Feindschaft

Derjenige welcher dir gleichgültig ist wie auch dein Feind sollen vermieden werden
Derjenige welcher dir wie deine eigene Seele ist wird Freund genannt

Die Leute sind tätig, unabhängig ob sie Transzendentales Wissen besitzen oder nicht.
Die Weisen sind tätig und erreichen die Vollkommenheit der Tätigkeit
Währenddessen die andere erreichen das nicht

śrī-śuka uvāca
bhagavān api tatraiva
baladevena saṁyutaḥ
apaśyan nivasan gopān
indra-yāga-kṛtodyamān 1

Șri Șuka sagte, "Gleich da sahen der Transzendentale Herr - śrī-śukaḥ uvāca api apaśyat bhagavān tatra eva
Zusammen mit Bal die ansässigen Kuhhirten - baladevena saṁyutaḥ gopān nivasan
Die sich bemühten eine Opferzeremonie für den Herrn der Paradiesen zu veranstalten - kṛta udyamān yāga indra

tad-abhijño 'pi bhagavān
sarvātmā sarva-darśanaḥ
praśrayāvanato 'pṛcchad
vṛddhān nanda-purogamān 2

Obwohl der Transzendentale Herr wußte es - api bhagavān tat-abhijñaḥ
Weil Er die Seele aller Seele und Allwissend ist - sarva-ātmā sarva-darśanaḥ
Fragte er respektvoll Nanda - apṛcchat avanataḥ nanda
Der Führer der Älteren, - puraḥ-gamān vṛddhān

kathyatāṁ me pitaḥ ko 'yaṁ
sambhramo va upāgataḥ
kiṁ phalaṁ kasya voddeśaḥ
kena vā sādhyate makhaḥ 3

"Vater, erkläre mir bitte wozu - pitaḥ kathyatām me kaḥ
Ist diese mühsame Tätigkeit nötig, - ayam sambhramaḥ
Was sind die Ergebnisse wonach du trachtest, - vaḥ kim phalam upāgataḥ
Für wessen Zufriedenheit veranstaltest du die Opferzeremonie - vā uddeśaḥ kasya makhaḥ
Und wie wirst du sie durchführen? - kena vā sādhyate

etad brūhi mahān kāmo
mahyaṁ śuśrūṣave pitaḥ
na hi gopyaṁ hi sadhūnāṁ
kṛtyaṁ sarvātmanām iha 4
asty asva-para-dṛṣṭīnām
amitrodāsta-vidviṣām
udāsīno 'ri-vad varjya
ātma-vat suhṛd ucyate 5jñatvājñātvā ca karmāṇi
jano 'yam anutiṣṭhati
viduṣaḥ karma-siddhiḥ syād
yathā nāviduṣo bhavet 6

Vater, mein großer Wunsch ist mich darüber zu informieren - pitaḥ mahān kāmaḥ mahyam brūhi etat
Ich höre. - śuśrūṣave
Für die spirituellen Personen in dieser Welt gibt es sicherlich - hi sādhūnām iha
Keine Geheimnisse, - hi na asti gopyam
Erwägung der Unterschiede zwischen aller Seelen, - dṛṣṭīnām asva sarva atmanām
die Betrachtung der Tätigkeiten als widersprüchlich, - para kṛtyam
die Erwägung der Neutralität, des Unangenehmen oder der Feindschaft - udāsta vidviṣām amitra

Derjenige welcher dir gleichgültig ist wie auch dein Feind - udāsīnaḥ ari-vat
sollen vermieden werden - varjyaḥ
Derjenige welcher dir wie deine eigene Seele ist, wird Freund genannt - ātma-vat ucyate suhṛtDie Leute sind tätig - janaḥ karmāṇi
unabhängig ob sie Transzendentales Wissen besitzen oder nicht. - jñātvā ca ajñātvā
Die Weisen sind tätig - ayam viduṣaḥ anu tiṣṭhati
und erreichen die Vollkommenheit der Tätigkeit - syāt karma-siddhiḥ
Währenddessen die andere erreichen das nicht - yathā aviduṣaḥ na

tatra tāvat kriyā-yogo
bhavatāṁ kiṁ vicāritaḥ
atha vā laukikas tan me
pṛcchataḥ sādhu bhaṇyatām 7

Somit, was deine Yoga-Tätigkeit angeht - tatra tāvat kriyā bhavatām yogaḥ
Wo wird es erwähnt, oder ist nur Tradition - kim vicāritaḥ atha vā laukikaḥ
Ich frage dich um die Wahrheit zu erfarhren - me pṛcchataḥ bhaṇyatām tat sadhu

Tika
Tradition ist kein Beweis für die Wahrheit, siehe
Definition-Beweis
Shabdha-Brahman
Die 4 Klang-Ebenen

Die Meinung Nanda Babas: "Wer die Vorgeschriebenen Pflichten nicht mehr achtet um
Wegen Leidenschaft, Feindschaft, Angst oder Gier
der Tradition mancher Menschen zu folgen
wird mit Sicherheit, das was Glückverheißend ist, nicht erreichen"

śrī-nanda uvāca
parjanyo bhagavān indro
meghās tasyātma-mūrtayaḥ
te 'bhivarṣanti bhūtānāṁ
prīṇanaṁ jīvanaṁ payaḥ 8

Șri Nanda sagte, "Der Höchste Herr, der über Regen herrscht, ist Indra - śrī-nandaḥ uvāca bhagavān parjanyaḥ indraḥ
Die Wolken sind die Form seiner Seele - meghāḥ mūrtayaḥ ātma tasya
Er (Jehova) lässt Regen fallen um durch das Wasser, - te abhivarṣanti payaḥ
welche das Leben aufrechterhaltet- jīvanam
die Lebewesen zufrieden zu stellen - prīṇanam bhūtānām

taṁ tāta vayam anye ca
vārmucāṁ patim īśvaram
dravyais tad-retasā siddhair
yajante kratubhir narāḥ 9

Für uns und andere ist er der Vater, der Erhalter - vayam anye tam tāta patim
Und der Kontrollierende der Wolken. - ca īśvaram vāḥ-mucām
Durch die Opferzeremonien und die Verehrung der Menschen - kratubhiḥ yajante narāḥ
Erreicht man diesen Reichtum (das Wasser) für die Samen - siddhaiḥ tat dravyaiḥ retasā

tac-cheṣeṇopajīvanti
tri-varga-phala-hetave
puṁsāṁ puruṣa-kārāṇāṁ
parjanyaḥ phala-bhāvanaḥ 10

Letztendlich das erhält das Leben der drei Ziele - śeṣeṇa tat upajīvanti tri-varga
(des materiellen Lebens - Befolgung der Vorgeschriebenen Pflichten - Dharma,
Verfolgung der materiellen Entwicklung - Artha und das Erreichen der Sinnenbefriedigung - Kama)
Und ist der Grund aller Ergebnissen - phala-hetave
Die die Leute dazu bringen, Genießer, - kārāṇām puṁsām puruṣa
Der Früchte des Regens zu sein - phala-bhāvanaḥ parjanyaḥ

ya enaṁ visṛjed dharmaṁ
paramparyāgataṁ naraḥ
kāmād dveṣād bhayāl lobhāt
sa vai nāpnoti śobhanam 11

Wer die Vorgeschriebenen Pflichten nicht mehr folgt - yaḥ visṛjet enam dharmam
Sondern, wegen Leidenschaft, Feindschaft, Angst oder Gier - kāmāt dveṣāt bhayāt lobhāt
die Tradition mancher Menschen - āgatam paramparya naraḥ
wird sicherlich das Glückverheißende nicht erreichen - sa vai nāpnoti śobhanam 

Die Lebewesen werden aufgrund der Tätigkeiten vergangener Leben geboren und selbstverständlich auch aufgrund dieser Tätigkeiten erleiden die Zerstörung eigenes Körpers.

Die eigene durch verschiedene Gemeinschaften erworbene Natur kontrolliert jeden

In dieser Welt folgen die Lebewesen die Konsequenzen ihrer eigenen Tätigkeiten, die,
aufgrund der durch verschiedene Gemeinschaften erworbenen Natur, nachgegangen wird

Das Lebewesen kann nichts anders machen ... als das was ihm durch das Schicksal zugewiesen wurde; die eigene erworbene Natur kontrolliert jeden

Die eigene durch verschiedene Gemeinschaften erworbene Natur wird gefolgt;
In der eigenen erworbenen Natur gründet die ganze Welt mit ihren Sura- und Asura-Götter,
Gandarva, Kinara...und andere Götter wie auch die Menschen, Tieren und Pflanzen

śrī-śuka uvāca
vaco niśamya nandasya
tathānyeṣāṁ vrajaukasām
indrāya manyuṁ janayan
pitaraṁ prāha keśavaḥ 12
śrī-bhagavān uvāca
karmaṇā jāyate jantuḥ
karmaṇaiva pralīyate
sukhaṁ duḥkhaṁ bhayaṁ kṣemaṁ
karmaṇaivābhipadyate 13

Șri Șuka sagte, "Nachdem Keșava (Krișna) die Worte Nandas" - śrī śukaḥ uvāca vacaḥ nandasya
und anderer Bewohner von Vraja zuhörte - tathā anyeṣām vraja-okasām niśamya
sprach Er zu Seinem Vater - keśavaḥ prāha pitaram
um den Zorn Indras zu schüren - janayan manyum indrāya

Der Transzendentale Herr sagte, "Die Lebewesen" - śrī-bhagavān uvāca jantuḥ
werden aufgrund der Tätigkeiten (voriger Leben) geboren und sicherlich - karmaṇā jāyate eva
aufgrund ihrer Tätigkeiten erleiden die Zerstörung (eigenes Körpers). - karmaṇā pralīyate
Genuss, Leiden, Angst und Frieden auch - sukham duḥkham bhayam kṣemam
werden wegen der (eigenen) Tätigkeiten erreicht - abhipadyate karmaṇā eva

asti ced īśvaraḥ kaścit
phala-rūpy anya-karmaṇām
kartāraṁ bhajate so 'pi
na hy akartuḥ prabhur hi saḥ 14

Wenn ein bestimmter Kontrollierende existierte - cet asti kaścit īśvaraḥ
welcher die Ergebnisse jeglicher Tätigkeit zuweist - phala-rūpī anya-karmaṇām
auch wenn der Handelnde ihn verehrt - api kartāram bhajate
wird (der Handelnde) (das gewünschte Ergebnis) von (seinem) Herrn nicht bekommen - saḥ na hi prabhu
wenn er nicht dementsprechend handelt - hi saḥ akartuḥ

kim indreṇeha bhūtānāṁ
sva-sva-karmānuvartinām
anīśenānyathā kartuṁ
svabhāva-vihitaṁ nṛṇām 15

In dieser Welt folgen die Lebewesen die Konsequenzen - iha bhūtānām anuvartinām
ihrer eigenen Tätigkeiten die aufgrund - sva-sva karma
ihrer (durch frühere Gemeinschaften) erworbene Natur verrichtet wurden - svabhāva kartum
Der Mensch kann nicht anders tun (als das was ihm zusteht zu machen) - nṛṇām anīśena anyathā
Was könnte Indra geben - kim vihitam indreṇa

svabhāva-tantro hi janaḥ
svabhāvam anuvartate
svabhāva-stham idaṁ sarvaṁ
sa-devāsura-mānuṣam 16

Die eigene (erworbene) Natur kontrolliert sicherlich jeden Mensch - svabhāva tantraḥ hi janaḥ
Die eigene (erworbene) Natur ist gefolgt - svabhāvam anuvartate
In der eigenen (durch vorigen Gemeinschaften erworbene) Natur - svsabhāva
ist situiert all diese ganze Welt - stham sarvam idam
mit den Götter, Asuras, Menschen (u. s. w. ) - sa deva asura mānuṣam

Aufgrund eigener Tätigkeiten,
das durch die erworbene materielle Natur des Lebewesen, ihm aufgezwungen werden,
bekommt es Leben für Leben höhere und niedrigere materielle Körper,
auf denen es zu verzichten gezwungen wird 

Je nach dem Genuss oder das Leiden die damit verbunden ist,
werden die Tätigkeiten als Freund, Feind oder neutral angesehen
und auch der Lehrer und der Kontrollierende dieses bedingten Daseins wird dementsprechend angesehen

dehān uccāvacāñ jantuḥ
prāpyotsṛjati karmaṇā
śatrur mitram udāsīnaḥ
karmaiva gurur īśvaraḥ
tasmāt sampūjayet karma
svabhāva-sthaḥ sva-karma-kṛt
anjasā yena varteta
tad evāsya hi daivatam 17-18

Aufgrund (eigener) Tätigkeiten erreicht das Lebewesen - karmaṇā prāpya jantuḥ
höhere und niedrigere materielle Körper - dehān ucca-avacān;
auf denen es zu verzichten (gezwungen wird) - utsṛjati

Somit werden die Tätigkeiten wie auch der Lehrer und der Kontrollierende - karma eva guruḥ īśvaraḥ.
als Freund, Feind oder neutral angesehen - mitram śatruḥ udāsīnaḥ

Deswegen sollte man die Tätigkeit verehren - tasmāt sampūjayet karma
indem man seine Eigene Tätigkeit - sva-karma
in der es (gemäß der Vorgeschriebenen Pflichten) situiert ist, ausführt - sthaḥ kṛt
die selbstverständlich ihr eigener (erworbene) Natur entspricht - hi svabhāva
denn das ist ihr Gottheit - tat eva asya daivatam
wodurch es direkt beschäftigt wird - yena varteta añjasā

ājīvyaikataraṁ bhāvaṁ
yas tv anyam upajīvati
na tasmād vindate kṣemaṁ
jārān nāry asatī yathā 19

Einer erhält das Dasein - ekataram ājīvya bhāvam
Aber derjenige, der sich für was anderes entscheidet- tu yaḥ anyam upajīvati
wie eine unkeusche Frau, welche einen Liebhaber hat - yathā nārī; asatī jārān
erreicht somit nicht das was glückverheißend ist -na tasmāt vindate kṣemam

varteta brahmaṇā vipro
rājanyo rakṣayā bhuvaḥ
vaiśyas tu vārtayā jīvec
chūdras tu dvija-sevayā 20

Der Brahmane lebt um spirituelles Lehren weiter zu vermitteln - brahmaṇā varteta vipraḥ
Die Administratoren und Führer leben um Schutz auf der Erde zu gewähren - rājanyaḥ rakṣayā bhuvaḥ
Vaișya - die Erzeuger leben um Handeln zu treiben - vaiśyaḥ jīvet tu vārtayā
und die Diener (leben) den Zweimal Geborenen Dienste zu erweisen - śūdraḥ tu dvija-sevayā

Tika:
Die Zweimal Geborenen sind diejenigen die eine Einweihung gemäß der Sozialen Klassen bekommen: Brahmanen, kșatrya und vaișya.

kṛṣi-vāṇijya-go-rakṣā
kusīdaṁ tūryam ucyate
vārtā catur-vidhā tatra
vayaṁ go-vṛttayo 'niśam 21

Somit aus den 4 Arten der Tätigkeitne (gemäß der Vaișya-Klasse) - tatra catuḥ-vidhā vārtā
bekannt als Landwirtschaft, Handeln, Geld-Beleihung und der Schutz der Kühe - ucyate kṛṣi vāṇijya go-rakṣā kusīdam
sind wir in dem Vierten tätig, der ununterbrochene Schutz der Kühe - vayam vṛttayaḥ aniśam go tūryam

Krishnas Vorschlag für die Ausführung der Opferzeremonie

sattvaṁ rajas tama iti
sthity-utpatty-anta-hetavaḥ
rajasotpadyate viśvam
anyonyaṁ vividhaṁ jagat
rajasā coditā meghā
varṣanty ambūni sarvataḥ
prajās tair eva sidhyanti
mahendraḥ kiṁ kariṣyati 22-23

Die Gründe für die Schöpfung, Erhaltung und Zerstörung sind - hetavaḥ utpatti sthiti anta
Leidenschaft, Tugend, und Ignoranz - sattvam rajaḥ tamaḥ
Somit ist die Leidenschaft der Grund für die Schöpfung des Universums - iti rajasā utpadyate viśvam
Die Zusammenwirkung (dieser drei Erscheinungsweisen der materiellen Natur) brachte die Vielfalt vorhanden im Universum hervor - anyonyam vividham jagat
Die Leidenschaft bringt die Wolken dazu ihr Wasser überall los zu lassen- rajasā coditāḥ meghāḥ varṣanti ambūni sarvataḥ
Dadurch wird die Existenz der Welt erhalten - taiḥ prajāḥ eva sidhyanti
Was kann der große Indra (alias Jehova) tun? - kim kariṣyati mahā-indraḥ

na naḥ purojanapadā
na grāmā na gṛhā vayam
vanaukasas tāta nityaṁ
vana-śaila-nivāsinaḥ 24

Vater, unser Heim ist nicht die Stadt - tāta gṛhāḥ naḥ na puraḥ
und die Spuren unserer Füße sind nicht mal im Dorf - jana-padāḥ na grāmāḥ na
Wir sind Bewohner des Waldes - vayam vana-okasaḥ
welche immer auf den Hügeln voll Wälder wohnen - nityam nivāsinaḥ śaila vana

tasmād gavāṁ brāhmaṇānām
adreś cārabhyatāṁ makhaḥ
ya indra-yāga-sambhārās
tair ayaṁ sādhyatāṁ makhaḥ
pacyantāṁ vividhāḥ pākāḥ
sūpāntāḥ pāyasādayaḥ
saṁyāvāpūpa-śaṣkulyaḥ
sarva-dohaś ca gṛhyatām 25-26

Deswegen fang bitte eine Opferzeremonie - tasmāt ārabhyatām makhaḥ
für Kühe, Brahmanen und den Hügel (Govardhan) an - gavām brāhmaṇānām adreḥ ca
indem du die vorbereitete Bestandteile, - sambhārāḥ ye
für Indras Opferzeremonie benutzt - indra-yāga
und damit die Opferzeremonie zu Ende ausführst- taiḥ sādhyatām ayam makhaḥ

Lass viele Arten von Essen zubereiten - pacyantām vividhāḥ pākāḥ
endend mit der Suppe und angefangen mit Süß-reis - sūpa-antāḥ pāyasa-ādayaḥ
gebackene und frittierte Kuchen - saṁyāva-āpūpa śaṣkulyaḥ
und alles was man von Milch gewonnen kann - ca gṛhyatām sarva dohaḥ

hūyantām agnayaḥ samyag
brāhmaṇair brahma-vādibhiḥ
annaṁ bahu-guṇaṁ tebhyo
deyaṁ vo dhenu-dakṣiṇāḥ
anyebhyaś cāśva-cāṇḍāla-
patitebhyo yathārhataḥ
yavasaṁ ca gavāṁ dattvā
giraye dīyatāṁ baliḥ 27-28

Den Brahmanen, die Kenner der Spiritualität, - brāhmaṇaiḥ brahma-vādibhiḥ
Zusammen mit den Feuergöttern - samyak hūyantām agnayaḥ
Werdet ihr - vaḥ tebhyaḥ
das Essen welche viele Eigenschaften hat, geben - annam bahu-guṇam deyam
und Kühe verschenken - dhenu-dakṣiṇāḥ
und auch anderen, sogar den Hunden, - ca anyebhyaḥ ā-śva
den Bösen und Runtergefallenen, - cāṇḍāla patitebhyaḥ
wie auch denen die es verdienen, - yathā arhataḥ
den Kühen man werde Grass geben - ca gavām dattvā yavasam
und dem Gebirge (Govardhn) werde man Opferungen darbringen - giraye dīyatām baliḥ

sv-alaṅkṛtā bhuktavantaḥ
sv-anuliptāḥ su-vāsasaḥ
pradakṣiṇāṁ ca kuruta
go-viprānala-parvatān
etan mama mataṁ tāta
kriyatāṁ yadi rocate
ayaṁ go-brāhmaṇādrīṇāṁ
mahyaṁ ca dayito makhaḥ 29-30

Nachdem ihr zur vollsten Zufriedenheit gegessen habt - bhuktavantaḥ
Schmückt euch hübsch und salbt euch mit Sandelholz-Salbe - su-alaṅkṛtāḥ su-anuliptāḥ
Kleidet euch hübsch und umkreist (als Respektzeichen) - su-vāsasaḥ kuruta pradakṣiṇām ca
die Kühe, die Gelehrten, das Opferfeuer und den Hügel (Govardhan) - go vipra anala parvatān

Das ist meine Meinung Vater. - etat mama matam tāta
Wenn es dir gefällt, setzt sie um. -  yadi rocate kriyatām
Dieser Opferzeremonie wird - ayam makhaḥ dayitaḥ
den Kühen, den Brahmanen, dem Hügel (Govardhan) und Mir gefallen- go-brāhmaṇa-adrīṇām mahyam

Aus Krișna kam eine andere Form heraus, welche den Kuhhirten vertraut war und sagte,
"Ich bin der Berg, und in jener riesigen Form vertilgte er die unzähligen Opferdarbringungen

śrī-śuka uvāca
kālātmanā bhagavatā
śakra-darpa-jighāṁsayā
proktaṁ niśamya nandādyāḥ
sādhv agṛhṇanta tad-vacaḥ
tathā ca vyadadhuḥ sarvaṁ
yathāha madhusūdanaḥ
vācayitvā svasty-ayanaṁ
tad-dravyeṇa giri-dvijān
upahṛtya balīn samyag
ādṛtā yavasaṁ gavām
go-dhanāni puraskṛtya
giriṁ cakruḥ pradakṣiṇam 31-33

Șri Șuka sagte, "Nachdem man alles angehört hat - śrī-śukaḥ uvāca niśamya
was der Transzendentale Herr, die Seele der Zeit, sagte - bhagavatā kāla-ātmanā proktam
um die Hochmut Șakras (Indras alias Zeus/Jehova) zu zerstören - jighāṁsayā darpa śakra
angefangen mit Nanda akzeptierten (alle) Seine exzellente Worte - nanda-ādyāḥ agṛhṇanta sādhu tat-vacaḥ

Somit führten sie alles - tathā ca vyadadhuḥ sarvam
was von Madhu-sudhan (Krișna) gesprochen wurde - madhusūdanaḥ yathā āha
Die Brahmanen rezitierten aus den glückverheißenden Schriften, - dvijān vācayitvā svasti-ayanam
verehrten mit Opferdarbringungen den Hügel (Govardhan), - upahṛtya balīn tat-dravyeṇa giri
zollten Respekt den Kühen und gab ihnen Grass; - ādṛtāḥ gavām yavasam

Dann stellten sie das Vieh vor ihnen - samyak go-dhanāni puraskṛtya
und kreisten den (Govardhan) Hügel (als Zeichen des Respekts und Verehrung) - pradakṣiṇam cakruḥ giriman

āṁsy anaḍud-yuktāni
te cāruhya sv-alaṅkṛtāḥ
gopyaś ca kṛṣṇa-vīryāṇi
gāyantyaḥ sa-dvijāśiṣaḥ 34

Die schön gekleidete Gopis stiegen die Karen ein - gopyaḥ su-alaṅkṛtāḥ āruhya anāṁsi
an denen die Ochsen angespannt waren - anaḍut-yuktāni
und sangen zusammen mit den Brahmanen - ca te gāyantyaḥ sa dvija
über den Ruhm Krișnas und Segnungen (zu Ihm) - kṛṣṇa-vīryāṇi ca āśiṣaḥ

kṛṣṇas tv anyatamaṁ rūpaṁ
gopa-viśrambhaṇaṁ gataḥ
śailo 'smīti bruvan bhūri
balim ādad bṛhad-vapuḥ 35

Dann erschien aus Krișna eine andere Form - tu iti kṛṣṇaḥ gataḥ anyatamam rūpam
welche den Kuhhirten vertraut war - gopa-viśrambhaṇam
und sagend, "Ich bin der Berg", - bruvan asmi śailaḥ
nahm  eine riesige Form an und vertilgte die unzähligen Opferdarbringungen - bṛhat-vapuḥ ādat bhūri balim

tasmai namo vraja-janaiḥ
saha cakra ātmanātmane
aho paśyata śailo 'sau
rūpī no 'nugrahaṁ vyadhāt 36

Zusammen mit den Leuten aus Vraja - saha vraja-janaiḥ
brachte die Seele aller Seelen (Krișna) - ātmanātmane
Seine Ehrerbietung der Gebirge, - namaḥ tasmai cakre
"Oh, sieht nur wie der Berg - aho paśyata śailaḥ
diese Form annahm - asau rūpī
um uns mit seiner Barmherzigkeit zu segnen" - naḥ vyadhāt anugraham

eṣo 'vajānato martyān
kāma-rūpī vanaukasaḥ
hanti hy asmai namasyāmaḥ
śarmaṇe ātmano gavām 37"

Dieser, welche (jegliche) gewünschte Form annehmen kann - eṣaḥ avajānataḥ kāma-rūpī
sicherlich kann er alle sterblichen Bewohner des Waldes umbringen - hi hanti okasaḥ martyān vana
lass uns vor ihm beugen, dass er uns und unseren Kühe Schutz gewährt - namasyāmaḥ asmai ātmanaḥ gavām śarmaṇe

ity adri-go-dvija-makhaṁ
vāsudeva-pracoditāḥ
yathā vidhāya te gopā
saha-kṛṣṇā vrajaṁ yayuḥ 38

So wurde die Opferzeremonie - iti makham
für den Berg (Govardhan), für das Vieh und die Brahmanen - adri go dvija
wie der Transzendentale Herr unterichtete ausgeführt - yathā pracoditāḥ vāsudeva vidhāya
und die Kuhhirten zusammen mit Krișna - te gopāḥ saha-kṛṣṇāḥ
kammen zurück nach Vraja - vrajam yayuḥ