Govinda līlāmṛta गोविन्द तीतामृत
Pūrvāhna Līlā पुरवाह्न लीला
15-30 Die acht Kunjas im Rādhā Kund
Vers 15-17
Die sechs Jahreszeiten, angeführt von ihrem Herrscher, dem Frühling, dienen immer diesem Kunda. Vrinda und ihre Dasis bespritzen die Wege, Höfe und Kunja-grihas (die privaten Hütten, die an verschiedenen Orten in Vraja zu finden sind) mit duftendem Wasser.
Blumensträhnen, überhängende Wandteppiche, dekorative Torbögen, Schaukeln und Mandaps tragen zur himmlischen Atmosphäre des Radha Kund bei.
In den Kunja-grihas sind die Betten mit Blättern vorbereitet
mit Lotusblättern bedeckt und mit weich duftenden, stiellosen Blumen bedeckt, die rundherum auf Kissen gelegt sind.
Neben dem Bett stehen Gefäße, die mit berauschendem Madhu gefüllt sind, Gefäße, die mit Paan gefüllt sind,
und goldene Krüge mit erfrischendem Trinkwasser.
Tika: Während die Sakhis und Mañjarīs die Keli-grihas sorgfältig und liebevoll dekorieren, träumen sie: "Wir werden Kishora und Kishoris gegenseitiges Vergnügen während ihren Rati-keli betrachten!"
Solche Kontemplation bildet das Sādhana oder Mittel, und solcher Darshan bildet das Sādhya oder Ziel des Gaudiya Vaishnava Dharma. Sri Narottam Das Thakur bestätigt:
moner smaraṇa prāṇa, madhura madhura dhāma
yugala-vilāsa smṛti sāra
sādhya-sādhana ei, ihār por āra nāhi
ei tattva sarva vidhi sāra
Lila smaran ist mein Leben - ein madhura-madhura-Aufenthalt, in dem Radha Krishnas Yugala-vilas die Essenz ist.
Im täglichen Sādhana und in der endgültigen Erlangung der Vollkommenheit gibt es nichts anderes als dies.
Dies ist die Essenz aller regulativen Prinzipien! (Prema-bhakti-candrikā, 61)
In seiner Prārthanā offenbart Sri Narottam Das das Bestreben seines Herzens:
aruna kamala dale, śeja bichāibo,
basāibo kiśora-kiśorī.
alaka āvṛta mukha, paṅkaja manohara
marakata śyāma hema gaurī
prāṇeśvarī kabe mehr habe kṛpā-diṭhi
ajayi aniya kabe, vividha phula-bora
śunabo vacana duhu miṭhi
mṛgamada tilaka, sa-sindhura banāibo
lepabo candana gandhe
gāthi mālatī phula, hāra pahirāobo
dhoabo madhukara-vṛnde
lalitā kabe mehr, bījana deoāibo
bījaba maruta mande
śrama jala sakala, mitabo duhu kalebara
herabo parama ānande
narottama dāsa āśa pada paṅkaja
sevana mādhurī pāne
hoibo heno dina, na dekhiyā kona cihna
duhu jana herabo nayane
Nachdem ich das Bett mit roten Lotosblättern bedeckt habe, bringe ich Kishora und Kishori und setze sie darauf. Ihre Lotosgesichter sind bezaubernd und haben lockiges Haar. Gauri ist golden und Śyāma gleicht einem glänzenden Smaragd.
Oh Praneshwari Radhe! Wann wirst Du mich mit Deinem Karunamrita überschütten! Wenn ich Deinen Auftrag erhalte, bringe ich einen Korb mit verschiedenen Blumen und werde Zeuge Deines süßen Gesprächs auf dem Blumenbeet.
Dann werde ich Kasturi-Muster auf deine Stirn malen, Kurkuma in deine Haarpartie legen und deinen Körper mit Chandan salben. Während ich eine Malati-mala auffädle und sie um Deinem Hals lege, wird ein Schwarm Hummeln erscheinen!
Oh, wann wird mir Lalita die Chamara reichen? Dann werde ich während des Rati-keli den ganzen Schweiß von euren Körpern entfernen und in Paramananda schauen! Meine Wünsche ruhen zu Euren Lotusfüßen. Wann werde ich solch ein Seva-madhuri genießen? Sicherlich werde ich die Gelegenheit bekommen, aber noch ist kein Zeichen wahrnehmbar! O, wann werde ich Sri Yugala-Kishor sehen?"
Strophe 18-21
Im Wasser sind Kahalaras (weiße Lilien), Raktotpalas (roter Lotus), Pundarikas (weißer Lotus), Pankeruhas (rosa Lotus), Indivaras (blauer Lotus) und Kairvas (Lilien). Ihre Pollen und ihr schlafender Honig halten die Kunda frisch und süß.
Die Schwäne, Kraniche, Chakravakas, Mudagu, Dahuka und Lakshmana-Vögel klingen süß im und um das Wasser.
Von den Bäumen rezitieren die Shukas und Sari's Yugala-Kishor's Lila-rasa-kavya.
Wenn die Pfauen Krishna sehen, verwechseln sie ihn mit einer Regenwolke und öffnen ihre Schwanzfedern, um zu tanzen und rufen ke-kA, ke-kA!
Strophe 22-25
Wenn sie Krishna sehen, zittern andere exotische Vögel wie der Harita, der Chatak und der Parabat vor Freude und stimmen einen Gesang an, der Nektar für die Ohren ist!
Und nun verlassen die Chakoras den Mond, um sich an Krishna Chandras schönem Gesicht zu erfreuen, das unzählige Vollmonde in den Schatten stellt!
Aha! Die Gewässer und Ufer des Radha Kund zeigen ihre wunderbare Pracht nur, um Sri Krishnas Rohau-keli (vertrauliche Spiele) zu unterstützen! Die Bäume spenden Schatten und verneigen sich mit einer Fülle von reifen und unreifen Früchten, Blumen und neu blühenden Blättern.
Wenn sich die weißen Lotusblüten wie Wellen in der Brise wiegen, kann man es erahnen: Radha-Kund lacht über die minderwertige Schönheit des Milchozeans.
Tika: Das Wort Padma hat zwei Bedeutungen: den Lotus und Lakshmi. Als die Devatas den Milchozean (Kshira-samudra) aufwühlten, erschien nur ein Padma, aber Radha Kund hat unzählige Padmas. Außerdem fand im Milchozean Haris Lila nur an einer Stelle statt, während in Radha Kund Krishnas Spiele finden überall statt, sowohl am Ufer als auch im Wasser.
Strophe 26-27
Das Ufer und das Wasser von Radha Kund entspringen aus Sri Krishnas Lotusfüßen und verschmelzen dann mit Śyāma Kund im Südosten.
Von Norden her und sich nach Nordwesten ausdehnend befinden sich dann die acht Haupt-Kunjas von Radhas Ashta-Sakhis. Jede sakhi unterhält ihre Kuṅja, um Radha Krishnas Prema-Keli zu unterstützen.
Tika: Diese Kuṅjas sind wie folgt angeordnet:
- Lalitas blitzfarbene Kuṅja im Norden,
- Vishakhas wolkenfarbene Kuṅja im Nordosten
- Chitras mehrfarbige Kuṅja im Osten
- Indulekhas mondweiße Kuṅja im Südosten
- Champakalatas goldfarbene Kuṅja im Süden
- Rangadevis śyāma-farbene Kuṅja im Südwesten
- Tungavidyas rot gefärbte Kuṅja im Westen
- Sudevis grün-gefärbte Kuṅja im Nordwesten
Strophe 29
Alle Pfade sind aus Kristall. So könnte man sie leicht mit kleinen Bächen verwechseln.
Tika: In der Gutika wird erwähnt, dass die Wege des Radha Kund aus smaragdgrünem Stein mit einer Schicht aus Kristall darüber bestehen, was Außenstehende dazu veranlasst, zu denken, dass ein Netzwerk von Bächen mit ihren wellenförmigen Kräuseln durch die Kuṅjas fließt.
Strophe 30
Es gibt mystische Edelsteinwände und Tore, die die inneren Kuṅjas von den Unter-Kuṅjas trennen. Wenn ein Außenstehender sie sieht, wird er eine optische Täuschung erleben, denn die Wände erscheinen wie Tore und die Tore wie Mauern!