Vṛndāvana Yoga-pīṭha II
Im nördlichen Blütenblatt ist Lalitā - ललिता,
der Nordosten, Viśākhā - विशाखा,
der Osten, Citra - चित्रा,
der Südosten, Indulekhā - इन्दुलेखा,
der Süden, Campakalatā - चम्पकलता,
der Südwesten, Raṅgādevī - रंगादेवी,
der Westen, Tuṅgavidya - तुंगविद्य,
und der Nordwesten, Sudevi - सुदेवि.
Im nächsten Kreis des achtblättrigen Stammes steht der Lotus:
Anaṅga Mañjarī - अनंग मञ्जरी im Norden,
Kalābati Sakhī im Nordosten,
Subhaṅgadā Sakhī im Osten,
Hiranyāṅgi Sakhī im Südosten,
Ratnalekhā Sakhī im Süden,
Śikhabatī Sakhī im Südwesten,
Kandarpa-mañjarī Sakhī im Westen, und
Phūllakalikā Sakhī in der nordwestlichen Ecke.
Am nächsten zu Radha Govinda im Kern des Lotos stehen:
Rūpa Mañjarī (im Norden), - Rūpa Bābajī
Rasa Mañjarī (im Osten), - Raghunatha Bhatta Bābajī
Rati Mañjarī (im Südosten), - Raghunatha dāsa Bābajī
Guṇa Mañjarī (im Süden), Gopala Bhatta Bābajī
Vilāsa Mañjarī (im Südwesten), Jīva Bābajī
Lavaṅga Mañjarī (im Westen), Sanātana Bābajī
Kasturī Mañjarī (im Nordwesten), Kṛṣṇa dāsa Kavirāja Bābajī.
Die vier Türhüter sind:
Sri Muralā Devi (im Norden),
Sri Vṛndā Devi (im Osten),
Sri Vṛindārikā Devi (im Süden), und
Sri Menadā Devi (im Westen).
Die Sadhaka-manjari steht mit ihrem Guru Devi und Mañjarī-parampara hinter Sri Ananga Mañjarī im äußeren Blütenblatt der Lotosformation.
Außerhalb der inneren Lotusformation befinden sich aufeinanderfolgende Sphären von Blütenblättern, die sich in ihrer Anzahl verdoppeln, beginnend mit sechzehn, zweiunddreißig, vierundsechzig und so weiter, in denen unzählige Zahlen von Sakhis stehen, die zu Radhas-jutha gehören.
Die Yoga-pīṭha-Puja
Am Ende der morgendlichen Arcana (nach Radha Krishnas Snana, Śringara und Bhoga-Opferung) wird ihre Yogapith Manasi-puja durchgeführt. Der Sadhaka soll über die zuvor beschriebene Szene von Nandishwar und Radha Krishnas Yugala Milan am Gupta-kund meditieren. Zuvor ist jedoch Bhuta-shuddhi (innere Reinigung) notwendig. Da Radha Krishnas Spiele sehr vertraulich sind, werden nur Radhas Sakhis und Manjaris Zeugen davon. Daher meditiert der Sadhaka auf seine Siddha-manjari-svarupa, wie es der Guru vorschreibt. Dieses Atma-dhyana wird im shastra beschrieben. In den Arcana-paddhatis von Sri Gopalaguru und Sri Dhyanachandra Goswami erscheint das folgende Atma dhyana:
kiśorī gopa-vanita sarvālaṅkāra-bhūṣitā
pṛthu-tuṅga-kucha-dvandvā catuūṣaṣṭi-guṇānvitā
nigūḍha-bhāvā govinde madanānanda-mohinī
nānā-rasa-kalālāpa-śālinī divya-rūpinī
saṅgīta-rasa-saṁjāta-bhāvollāsa-bharānvitā
divā-niśaṁ mano-madhye dvayoḥ premā-bharākulā
sarva-lakṣana-sampannā bhāva-hāvādi-bhūjitā
guru-prasāda-jananī guru-rūpā-priyānugā
gāndharvikā-sva-yūtha-sthā lalitādi-gaṇānvitā
sva-yūtheśvary-anugatā yāvaṭa-grāma-vāsinī
cintanīyākṛtiḥ sā ca kāma-rūpānugāminī
Man sollte über seine ewige Form als Vraja-gopa-kishori meditieren, gekleidet und vollständig mit göttlichen Ornamenten geschmückt. Die Sadhaka-manjari, die große Brüste hat und in den vierundsechzig Künsten geübt ist, teilt ein tiefes Bhava mit Govinda und ist Amors Ananda-mohini (sie kennt alle Rasa-kalas).
Sie ist eine erfahrene Sängerin, und mit ihrer göttlichen Form fixiert sie ihren Geist und dient Radha Krishna Tag und Nacht mit überwältigendem Prema in der Bhavollasa rati Stimmung. So hat die Sadhaka-manjari alle körperlichen Attribute wie die anderen Gopis und ist mit den ekstatischen Symptomen von Bhava, Hava und Hela geschmückt.
Guru-kripa ist ihre Mutter, und indem sie den Anweisungen des Guru-Manjari folgt, wird sie zu ihrer Priya-sangini. In Gandharvas Yutha in der Gruppe von Lalita oder einer anderen Prana-preshtha sakhi residiert der Sadhaka-manjari ewig in Vraja Mandal im Dorf Javat. So meditiert man über seinen Nitya-svarup, indem man dem Prozess der Kamanuga-raganuga-bhakti folgt. (Verse 84-88 )
Srila Bhaktivinoda Thakur hat eine Vorliebe für den folgenden Vers von Prabodhananda Saraswati gezeigt, der ebenfalls ein Atma-dhyan ist.
dukūlaṁ bibhrāṇam atha kuca-taṭe kañcuka-paṭaṁ
prasādaṁ svāminyāḥ sva-kara-tala-dattaṁ praṇayataḥ
sthitāṁ nityaṁ pārśve vividha-paricaryaika-caturāṁ
kiśorīm ātmānaṁ kim iha sukumārīṁ nu kalaye
Ich meditiere über mich selbst als ein zartes junges Mädchen,
das eine Kleidung und um meine Brüste eine Bluse trägt, die mir als Prasad von meiner Swamini gegeben wurden.
Sie hat es mir liebevoll mit ihrer eigenen Hand g, iegeben.
Immer stand ich an ihrer Seite, als sie
klugerweise alle Arten von Diensten verrichtete. (Rādhā-rasa-sudhā-nidhi, 53. zitiert in Bhajana-rahasya).
In der Yogapith-Puja meditiert man auch über den Manjari-svarup des Gurus. In Sri Gopalaguru Goswamis Arcana-paddhati wird die folgende Guru-dhyana angeboten:
kṛpā-maranda-sampūrṇām śuddha-svarṇa-lasad-rucim
kṣīṇa-madhyāṁ pṛthu-śroṇīṁ kasturī-tilakānvitām
tuṅga-stanīṁ vidhu-mukhīṁ ratnābharaṇa-bhūṣitām
śoṇṣntarīya-citrendu-jyotsnāmbara-vidhariṇīm
harinmaṇi-cita-svarṇa-cūrikā-madhura-smitām
sīmāntopari-sad-ratnam alakāli-lasan-mukhīm
kiśorīṁ gopikāṁ ramyāṁ rādhikā-prīti-bhūṣaṇām
sundarīṁ sukumārāṅgīṁ guruṁ dhyāyet prayatnataḥ
Die Form der Guru-Manjari ist schillerndes Gold überfließend mit dem Blütenstaub der göttlichen Barmherzigkeit.
Sie hat eine dünne Taille, breite Hüften, und ihre Stirn ist mit schwarzem Kasturi-Tilak verziert.
Ihre Brüste sind groß, und ihr Gesicht ähnelt dem des Mondes.
Sie ist immer gut gekleidet mit zahlreichen juwelenbesetzten Ornamenten.
Ihr Antariya (Untergewand) oder Rock ist golden mit einem Muster aus weißen Sternen
und ihr Obergewand ist kühlend weiß wie die Mondstrahlen.
Ihre Handgelenke sind mit goldenen Armreifen geschmückt, und über ihrem Kopf befindet sich eine juwelenbesetzte Mala, die ihr zufrieden lächelndes Gesicht umrahmt. So meditiert die Sadhaka sorgfältig über ihre Guru-Devi,
die eine wunderschöne Kishori-gopa-ramani ist, geschmückt mit Sri Radhikas liebevollen Segnungen.
1. Nachdem der Sadhaka über
die Madhura-Einstellung von Gupta-kunda
seinen Manjari svarupa und
den svarupa seines Gurus Manjari meditiert hat,
dann bereitet er geistig zwei separate goldene Tabletts vor,
die Tulasi, Chandan, Blumen, Girlanden, Weihrauch und eine Ghee-Lampe beinhaten.
2. Dann gibt sie das erste Tablett an ihre Gurudevi, die das Yogapith-Mandala betritt.
3. Wenn sie zurückkehrt, nachdem sie die Puja und das Arati von Radha Krishna mit den Sakhis und Manjaris durchgeführt hat, benutzt die Sadhaka-Manjari die restlichen Prasadi-Paraphernalia, um ihre Gurudevi zu verehren.
4. Dann betritt die Dasi mit ihrer Erlaubnis die Karnika (zentrale Stelle) des tausendblättrigen Lotos, um die Verehrung Krishnas zu beginnen.
4.1 Sie opfert acht Tulasi (zusammen mit ihrem Manjari und in Chandan getaucht) zu Krishnas Charana Padma.
4.2 Nachdem jedes Tulasi dargebracht wurde, reinigt man die Hände und bietet Blumen zu seinen Lotusfüßen an.
4.3Dann salbt der Sadhaka-manjari Krishnas Stirn mit chandan und legt ihm eine frische Girlande um den Hals.
4.4 Radhas Charana-kamala werden genauso verehrt wie die von Sri Krishna,
und danach können Krishnas Prasadi Tulasi und Blumen in Radhas Hände oder über ihren Kopf gelegt werden.
5. Dann werden Radha Krishnas Prasadi-Girlanden, Chandan, Blumen und Tulasi verwendet, um
Ananga Manjari zu verehren,
die Ashta-sakhis, angeführt von Lalita,
die Priya-Sakhis angeführt von Kalabati und
Sri Rupa mit anderen Manjaris.
6. Als nächstes werden die vier Türhüter, angeführt von Vrinda Devi, verehrt,
gefolgt von dem Manjari-parampara der Sadhaka dasi.
7. Nun betritt die Sadhak-dasi wieder den Yogapith-Karnika, um Krishna und dann Radha Arati zu opfern.
8. Danach werden die Ghee-Lampe und andere Utensilien benutzt, um alle Sakhis und Manjaris in der vorherigen Reihenfolge zu verehren.
9. Am Ende des Arati kehrt der Sadhaka-manjari zurück, um Radha Govindas spektakuläres Yogapith-lila zu betrachten (links von ihrer Gurudevi stehend).
Dies ist die gekürzte Version. Wenn ein Sadhaka es wünscht, kann er sich auf die Arcana-paddhatis von Gopala-guru und Dhyanachandra Goswami beziehen, die die Mantras und die Bija für die Ashta-sakhis und Ashta-Manjaris bereitstellen, um sie während der Puja zu rezitieren.
In diesen Paddhatis werden das Nitya-Alter, die Kleidung, der Seva und die Körperfarbe usw. der oben genannten Sakhis und Manjaris detailliert beschrieben. Diese Form der Puja wird Mantropasana genannt, weil die Meditation durch Mantras unterstützt wird.
Das achtzehnsilbige Gopala-Mantra, das Krishnaya, Govindaya und Gopijana-vallabhaya mit dem vorgeschriebenen Kama-bija enthält, ist das Ishta-Mantra der Puja; obwohl, je nach Ruci, auch Kama Gayatri oder andere Mantras verwendet werden können.
Die Yogapith-Puja ist besonders für neue Raganuga-Sadhakas zu empfehlen, weil sie einem hilft, eine Anugata (Nachfolger-Stimmung) der Radhas wichtigsten Sakhis und Manjaris zu fördern. Durch das Wissen um ihre besondere Stimmung und Seva-paripati gewinnt der Sadhak Einsicht, wie er sein eigenes Siddha-deha und Nitya-seva formulieren kann.
In Radha Kunda sind die Ashta-Sakhis und die Kunjas der Ashta Manjaris nach dem Yogapith-Muster angeordnet, obwohl die Kunja von Sri Ananga Manjari eine Insel in der Mitte der Kunda ist. Dies wird im siebten Kapitel beschrieben.
Zusammenfassend kann man sagen, dass alle Ereignisse, die in den Kapiteln 2, 3 und 4 beschrieben werden, alle innerhalb der zwei Stunden und vierundzwanzig Minuten des Pratahs stattfinden.
Es scheint, dass Radharanis aufwendiges Kochen selbst weit mehr als zweieinhalb Stunden in Anspruch nehmen würde, ganz zu schweigen von ihrem morgendlichen Rasodgara, dem Bad, dem Anziehen, der Nandishwar-Yatra, plus all der Zeit, die für den morgendlichen Bhojan und das Yogapith-Lila benötigt wird.
Daher ist der Zeitfaktor von Vrindavan für unsere begrenzte Wahrnehmung unvorstellbar. Krishnas Ashta-kala-Spiele sind Yogamaya-ashrita (unter dem Kompetenzbereich von Yogamaya). Wenn heute jemand vom Dorf Javat nach Nandagram laufen würde, wie Srimati es morgens tut, würde das mehrere Stunden dauern. Für Radharani jedoch macht die Lila-shakti von Yogamaya diese Reise in nur wenigen Augenblicken möglich!
In ähnlicher Weise ist das Yogapith-Mandala der Versammlungsort für Millionen von Gopis, die zu Radhas Jutha gehören. Man könnte sich also fragen: "Wie ist es möglich, dass so viele Gopis gemeinsam in einem Mandir dienen können?", und auch hier ist die Antwort die unglaubliche Kraft Sri Yogamayas! Doch durch Sri Paurnamasis Gnade wird das süße madhurya von Krishnas Zeitvertreib nicht im Geringsten gestört. Auf einmal, als Radha Krishna das Mandir betrachtet, erscheint es malerisch und klein, aber wenn das Yogapith lila einen Höhepunkt erreicht, erreicht die Größe des Mandirs unermessliche Ausmaße.