Rādhās Trennungsstimmung - Virahā
Im Krishna-bhavanamrita folgt Srila Chakravartipada den Manjaris von Rādhā auf ihrer Suche nach Krishna:
Sri Rūpa Mañjarī wird von Lalita geschickt, und nachdem sie Krishna
kontaktiert hat, kommt es zu einem interessanten Gespräch. Diese Erzählung beginnt wie folgt:
Als sie in Govardhan ankommen, erregt der Duft von Krishnas Waldgirlande die Mañjarīs. Und aus der Ferne beobachten sie, wie Krishna mit den Sakhas spielt und seine Kühe zum Trinken an einem See bringt. Dann setzt sich Krishna mit den Sakhas zusammen, um das Mittagessen zu genießen, das Mutter Yashoda geschickt hat. Aber nach dem Bhojan geht er mit Madhumangal an einen abgelegenen Ort. Als sie Gelegenheit sehen, nähern sich die Mañjarīs.
Krishna ist sehr erfreut, sie zu sehen, und fragt: "Was gibt es Neues von meiner Taruni-mani (junges Juwel) Vrishabhanu-nandini?"
Daraufhin antwortet Rūpa: "Hey Nagarendra (Führer der Liebhaber)! Als die Tochter von Vrishabhanu Raja hörte, dass der Waldweg durch deine Lotusfüße markiert wurde, wälzt sie sich in ihren Staub, um sich zu schmücken! Oh Hari! Der Wald wurde durch deinen körperlichen Glanz Shyama gefärbt! Aber leider hat der Schöpfer Rādhās Glanz gestohlen, als sie von sattvischen Emotionen angegriffen wurde! Sonst hätte sie den Wald mit Leichtigkeit in Gold färben können! Oh Vraja-jivan (Leben von Vraja)!
Wenn die Waldbewohner dein Gesicht mit dem von den Hufen der Kühe aufgewirbelten Staub bedeckt sehen, weinen sie unaufhörlich! Aber heute konnte Śrīmatī nicht den gleichen Status erreichen wie sie, denn während sie sich in deinen Fußspuren wälzt, weinen nur ihre Sakhis!"
Sri Rūpa fährt fort: "Hey Krishna! Radhika Devi hat ein Vergehen begangen. Hört einfach zu: Jeder weiß, dass der Lotus aus dem Wasser geboren wird, aber Rādhikas Lotusaugen haben das Wasser (ein Reservoir von Tränen) geboren! Und obwohl ihr Haar, ihre Girlanden und ihr Kleid mit denen eines Sādhus vergleichbar sind, sind sie nun locker und unbeherrscht geworden.
Wenn zum Beispiel der Herrscher eines Landes nicht wachsam ist, entwickeln auch die Sādhus einen lockeren Charakter. In ähnlicher Weise sind Śrīmatīs sādhu-ähnliches Haar, ihr Kleid und ihre Ornamente in Deiner Abwesenheit locker geworden!" Rūpa Mañjarī fährt fort: "Oh Shyamasundar: Wenn Radhika darüber nachdenkt, dass Deine weichen Lotosfüße beim Gehen im Wald Schmerzen empfinden, wird sie betrübt! Um sie zu trösten, sagen wir daher:
"Oh priya Sakhi! Der Lotus von Krishnas Füßen genießt Vṛndāvans Nikunjas. Schließlich ist der Lotus die Nachkommenschaft des Waldes. Warum also weinst du unnötigerweise?" Doch wie wir Śrīmatī immer wieder versichern, glaubt sie uns nicht, und ihr schweres Atmen geht weiter! Um sie zu trösten, sagt eine Sakhi: "Oh Shyama-priye! Dornen und scharfe Steine gibt es in unserem madhur Vṛndāvan nicht.' Śrīmatī hört leider nur 'Dornen und scharfe Kieselsteine' und fällt bewusstlos zu Boden! Als nächstes erzählen wir eine Lüge:
'Hey Radhe! Dein Priya-Mādhava ist gekommen, sieh nur! Und dann legen wir deine Waldgirlande neben Śrīmatīs Nasenlöcher, was sie dazu bringt, sich verschämt aufzustehen! Doch nachdem sie wieder zu sich gekommen ist und dich nicht sieht, ist Rādhā überrascht und wendet sich an Lalita: 'Oh sakhi! Wo ist dieser Natavar, der meine Augen wie einen Kolibri flattern lässt?"
Lalita antwortet: 'Ayi Radhe! Er muss sich in der Nähe verstecken!'
Rādhā antwortet: 'Sakhi Lalite! Warum ärgerst du mich?'
Lalita erwidert schlau: 'Oh Rai Kishori! Ich würde dich nicht necken; bestätigt nicht Krishnas Anga-gandha (körperlicher Duft) meine Aussage?'
Als Radhika Devi deine verborgene Blumen-Mala roch, wurde sie zufrieden und vermutete, dass du in der Nähe warst! Doch bevor sich das Glück einstellte, durchbohrten plötzlich auf einmal Amors fünf Blumenpfeile ihr Herz!"
Rūpa fährt fort: "Oh hey Vraja-jivana! Bei Kandarpa Rajas Ansturm fiel Radhika reumütig zu Boden, ihr Körper zitterte und Tränen durchnässten ihre Kleidung! Aber Hey! Als sie das Haus betrat, versäumte sie es, ihre Chakora-Augen mit dem Amrita-Darshan des Mondgesichts zu beruhigen!
Als Radhika Devi also hineinging, ohne dich dort zu finden, wandte sie sich an ihren Geist: 'Oh-re mana! Warum hast du die Zusicherungen der Sakhis mit amrita verwechselt? Jetzt hat sich dein Leiden verdoppelt!" So fiel Radhika zu Boden und rief: "Oh elendes Leben, du verfluchst mich! Diese Worte immer wieder wiederholend, verfluchte Rādhā ihre Existenz! Doch, es ist erstaunlich, Rādhās Körper wurde nicht leichter. Im Gegenteil, die schwere Last ihres Leidens nahm nur noch zu! Also hey Krishna! Außer Deinem Darshan wird nichts ihren intensiven Schmerz lindern!"
Sri Rūpa schließt: "Oh Rādhā Kāntā! Der zarte Körper unserer Rai Kishori hat einen Wendepunkt erreicht, ganz zu schweigen von unserem Chamara-Wedeln - sogar ihre eigenen Lebensgefühle sind unerträglich geworden!"
Als Madhusudan von Priya-mani Rādhās Zustand erfährt, wird ihm schwindelig vor Kummer und erstickt und voller Tränen! So sagt er in einer liebeskranken Geste zu Madhumangal: "Ich bin unfähig zu sprechen; bitte antworte für mich!"
Krishnas Gedanken verstehend, antwortet Madhumangal: "Hey Rūpa! Bringe schnell deine Kanaka-kamalini. Ohne den Vana (Wald) wird sie austrocknen und verdorren! Also, zögere nicht! Denk daran, wenn du sie nicht bringst, kann es sein, dass ich Krishnas Leben nicht erhalten kann, denn ohne seine Svarna-padmini hat Krishna keine andere Möglichkeit zu bestehen!"
Dann nimmt Madhava seine Campak-Girlande ab und gibt sie Rūpa Mañjarī mit den Worten: "Hey Dasi! Lass diese Mala die Brust von Pyariji schmücken!"
Die innere Bedeutung ist: "Lass Preyasi-Rādhā meine Brust wie eine Campak-Mala schmücken!" (Mit anderen Worten: "Hey Rūpa! Nimm diese Campak-mala und lege sie um Rādhās Brust, dann kehre schnell mit Campak-barani Rādhā zurück, damit ich sie an meiner Brust umarmen kann!")
Anmerkung des Übersetzers:
Die Manjaris spielen eine sehr wichtige Rolle in Rādhā Krishnas täglichen Spielen, denn ohne sie würden sie nicht stattfinden. Das Caitanya-caritāmṛta enthüllt dies weiter:
rādhā-kṛṣṇera līlā ei ati gūḍhatara
dāsya-vātsalyādi-bhāve nā haya gocara
sabe eka sakhī-gaṇera ihāń adhikāra
sakhī haite haya ei līlāra vistāra
sakhī vinā ei līlā puṣṭa nāhi haya
sakhī līlā vistāriyā, sakhī āsvādaya
sakhī vinā ei līlāya anyera nāhi gati
sakhī-bhāve ye tāńre kare anugati
rādhā-kṛṣṇa-kuñjasevā-sādhya sei pāya
sei sādhya pāite āra nāhika upāya (CC 2.8.201-205)
Diese lilas von Rādhā und Krishna sind höchst vertraulich.
Sie sind für jene Bhaktas, die sich im dasya, sakhya oder vatsalya rasa befinden, unergründlich,
ganz zu schweigen von anderen.
Nur die Sakhis haben Zugang zu diesen Spielen, denn sie entstehen aus den Sakhis.
Ohne sie können diese Spiele nicht wachsen oder sich ausbreiten.
Die Sakhis spielen diese wichtige Rolle im Lila und erfreuen sich selbst an seinem rasa.
Außer den Sakhis hat niemand einen Platz in diesem lila bekommen.
Daher ist es unmöglich, in Rādhā-Krishnas Nikunja-seva zu kommen,
anders als durch Gopī bhav in ihre Fußstapfen zu treten.
Ujjvala-nilamani (Sakhi-prakaran) listet 17 Arten von seva auf, die sie ausführen:
1) das Beschreiben von Rādhās Liebe zu Krishna
2) das Beschreiben von Krishnas Liebe zu Rādhā
3) Rādhās Tugenden zu Krishna beschreiben
4) Rādhās Anhaftung an Krishna steigen
5) Krishnas Anhaftung an Rādhā verstärken
6) Krishna zu einem Treffen mit Rādhā bringen
7) Das Begleiten von Rādhā zur Begegnung mit Krishna
8) Übergabe von Rādhā an Krishna
9) Lachen und Scherzen
10) Zusicherung geben
11) das Anziehen des Göttlichen Paares
12) Sachkenntnis bei der Offenbarung der inneren Wünsche des göttlichen Paares
13) Singen
14) das Verbergen von Fehlern des göttlichen Paares
15) Betrügen von Rādhās Ehemann und Wächtern
16) Ratschläge geben
17) Verrichten von Diensten wie Fächeln und Fußmassage.